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道融看到僧导面色无悲无喜,但说的话却极为绝情:“听说你已经拜长安公为师,我哪敢自称你的师弟呢?”
“我拜长安公为师,绝非有攀附权贵的意思,而是长安公真有大智慧。”
道融没有说话,只是面露不屑。
僧导又劝:“师弟,世上真的有天生大智慧之人,就比如长安公,比如僧肇师兄。”
僧肇善方大乘经典,兼通三藏,才思幽玄,精于谈论,被鸠摩罗什誉为“中华解空第一人”,对佛法的领悟碾压鸠摩罗什其他弟子。
可惜的是僧肇英年早逝,三十一岁时就已经病逝。
“住口!你怎么敢提僧肇师兄!”
道融此时满是金刚怒目之像。
在他看来把刘义真和僧肇相提并论就是对僧肇的侮辱。
僧导叹了口气:“师弟,人心中的成见就如同一座大山,既然师弟搬不走这座山,就让我来帮师弟吧。”
道融强压心中业火,开口嘲讽道:“那我就看看你和那长安公师父学了什么本事!”
僧导面露悲苦之色,再行佛号。
道融率先发难:“神灭,何以知其灭也?”
僧导答:““神即形也,形即神也。是以形存则神存,形谢则神灭也。”
道融问:“形者无知之称,神者有知之名,知与无知,即事有异,神之与形,理不容一,形神相即,非所闻也。”
僧导答:“形者神之质,神者形之用,是则形称其质,神言其用,形之与神,不得相异也。”
道融一上来就问僧导
你说精神是会消灭的,怎样知道它会消灭呢?
僧导则回应:精神和形体结合,形体和精神结合,不可分割,所以形体存在,精神就存在,形体衰亡了,精神也就消灭了。
道融又问:形体是没有知觉的称呼,精神是有知觉的意思,有知觉和没有知觉,实际上是两回事,精神和形体,按这个道理不容许合二为一,形体和精神相结合的说法,我没有听说过。
僧导则回答:形体是精神的实质,精神是形体的作用,所以形体是从实体方面讲的,精神是从作用方面讲的,形体和精神是不能相互分割的。
僧导的每一次回答都近乎天衣无缝,根本不给道融可以反驳的余地。
后来道融又问了几个问题,从圣人谈到天神,从宇宙谈到万物,可纵使问题再刁钻,僧导都能回应以相应的答案。
两人的辩题其实就是“如何证明神佛存在?”
这问题僧导完全可以把道融吊起来打,因为没有神明出现是事实。
僧导想要证明一个“事实”是“事实”,可比道融要证明“虚假”是“事实”容易多了。
道融要是想证明有神都存在,那就拉出来一个神给大伙看看啊!
实在不行他直接抹脖子自杀试试,看自己能不能看到极乐净土或者无间地狱。然后让佛祖还是地藏王把他救活。
所以无论是刘义真还是僧导,压根没有把“输了怎么办”这个结果放在心上。
除非有人能拉出一个神来给刘义真表演一下怎么能算出宇宙常数,再列出万物理论方程式,不然刘义真是绝对不可能承认神的存在。
这些道融显然做不到。
他就和第一天遇到刘义真时的僧导一样,万物法则将他信仰的虚拟神佛给击的粉碎。
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