共养人的道理么？”寇肃之咀嚼完康朱皮行动之中的含义，立刻称赞起康朱皮“大公无私”，越来越有“种民”的品质了。

　　正吃饭间，寇肃之又想到一个问题，赶忙问康朱皮，这公共食堂既然是神学活动场所，那怎么不见有道人领着道民叩首悔罪，焚香读经，好像只有一些基本的道德约束，其他的内容呢？

　　对此康朱皮直接了当地答道：

　　“他们劳作了一个早晨，中午吃完后，得让他们抓紧工夫休息一阵，下午还得干活，更何况这义舍逼仄的很，最多也就容纳五百人同吃，每天劳作之人又多，得不停轮换吃饭，哪有时间讲道，得到晚上那顿才行。”

　　寇肃之发觉康战帅总是有些闻所未闻的奇思妙想，他的法子类似五斗米道的义舍义米，却又采用了更多凡俗规矩，并非以神明警告为约束，但推行的成果却不错，一时难以理解。

　　他便按下疑虑，准备等今后有机会再研究。两人接着就你一言，我一句，讨论起道教典籍来，刚开始，寇肃之深深被义舍里发生的一切吸引，只是随口聊聊，没料到康朱皮提了个致命问题：“气与道，孰是万物之本源？”

　　寇肃之顿时卡住了，想了半天，也没想出个好答案。

　　原因很简单，康朱皮读书做笔记时就发觉，“道气之争”在早期道教里是个并没有处理好，却又十分关键的“世界起源”问题，这也是他为什么最终捣鼓出个“元光”来的原因。

　　早期道教中，道与气的性质与关系是非常复杂、混乱甚至自相矛盾，有时气是万物之根本，所谓“一气为天，一气为地，一气为人，余气散为万物”，有时道是构成万物的材料，所谓“道常无名，朴，虽小，天下莫能臣”、“朴，散而为器”；一会道是规范万物的法则，也是气的宗主与根本，“道法自然”、“元气行道，以生万物，天地大小，无不由道而生”，一会气又无所不包，道只是气的规则，“元气乃包括天地八方，莫不受气而生”，道的最高境界也变成了“元气治”。

　　还有的作者觉得麻烦，干脆将道与气合一，却还是没能解决“道与气”之间是先有鸡还是先有蛋的问题

　　，导致了以《老子想尔注》与《老子河上公注》为例的激烈冲突：《老子河上公注》以道母气子为论，道生一，一即是气，化成万物。《老子想尔注》则把“道气”合一，并干脆将其人格神化，弄出了“老子创世论”。

　　归根结地，《道德经》原典在宇宙起源问题上模棱两可，“道生于一”、“有物混成，先天地生”、“有生于无”，在写出道与气的存在之后，并没有理清两者的关系，这给后代人挖了许多坑，如果强行“统一道气”，就像《老子想尔注》这本张天师奔着建立政教合一

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